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[原文]

叔孙通初以儒服见，汉王憎之。通即变服，服短衣楚制，王喜。时从弟子百许，通无所言，独言诸故群盗壮士进，诸儒皆怨。通闻之曰:“诸生宁能斗乎?且待我，毋遽。”

[译文]

汉朝人叔孙通初次拜见汉王刘邦时，穿着儒士的服装，汉王见了觉得很讨厌。于是叔孙通就更换衣裳，全部是楚国人的短衣打扮，汉王看到后很高兴。当时叔孙通门下有一百多弟子，他不教别的，只讲旧时的强盗、游侠如何升官发财的故事，弟子们听了都有抱怨。叔孙通听了儒士们的怨言后说:“你们都不希望打斗吧?那就不必急，以后等我来举荐你们。”

［人物］

叔孙通；

在《智囊术·智部》中提及的叔孙通，是秦末汉初的著名儒生、政治家，以善于权变、通晓时务著称，其生平事迹集中体现了“智”在政治博弈中的运用。以下从其核心身份、历史贡献及处世智慧三方面展开分析：

一、身份定位：儒生中的“变通者”

叔孙通早年师从荀子弟子浮丘伯，精通儒家经典，但与腐儒不同，他不拘泥于教条，善于根据时局调整策略。秦末天下大乱时，他先投项梁，后附项羽，最终归汉，这种“多面下注”的行为虽被后世儒家诟病为“谄媚”，但实则是乱世中保存儒家火种的务实选择。

关键事件：

秦二世时期：陈胜吴广起义后，秦二世召儒生问策，众人直言“造反”，唯叔孙通以“盗贼”搪塞，保身之余暗中逃离咸阳。

归汉后：初投刘邦时，他脱下儒服改穿楚制短衣，迎合刘邦喜好，迅速获得信任。

二、核心贡献：为汉室制定朝仪，以“礼”固权

叔孙通最大的历史功绩，在于为汉朝建立了一套符合皇权需求的礼仪制度，将儒家思想转化为可操作的政治工具。

背景：刘邦称帝后，群臣多为武将，朝堂上“饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱”，毫无君臣之礼。叔孙通趁机建议制定朝仪，刘邦授权后，他带领百余儒生与弟子在野外演练礼仪。

成果：

长乐宫朝会：新朝仪实施后，诸侯百官按等级入殿，行跪拜之礼，刘邦感叹“吾乃今日知为皇帝之贵也”。

制度化影响：朝仪的推行不仅规范了君臣关系，更通过仪式感强化了皇权神圣性，为后世王朝礼仪制度奠定基础。

三、处世智慧：以“智”应变，权谋与儒术的平衡

叔孙通的生存智慧，在于他深刻理解“势”与“时”的关系，将儒家思想与现实政治需求结合：

识时务，知进退：

楚汉相争时，他向刘邦举荐多为武夫，而非儒生，因“儒生难与进取，可与守成”。

汉初稳定后，转而推荐鲁地儒生，协助制定礼仪，展现了对时机的精准把握。

以柔克刚，化解矛盾：

面对刘邦对儒生的轻视，他先以“变服”示好，再以实用主义成果（朝仪）证明儒家价值。

吕后欲立少帝时，他以“太子天下本，不可轻动”劝阻，维护了汉室稳定。

明哲保身，功成身退：

叔孙通虽得刘邦重用，但始终避免卷入权力斗争，最终以“太子太傅”之职善终，其弟子也多在朝中任职，形成稳定的政治势力。

四、历史评价：智者的双面性

后世对叔孙通的评价褒贬不一：

司马迁称其“希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗”，肯定其变通与制度建设之功。

司马光则批评他“徒窃礼之糠枇，以依世、谐俗、取宠而已”，认为其礼仪缺乏儒家精神内核。

现代视角：叔孙通是典型的“实用主义儒家”，他以儒家为根基，却以权谋为手段，在乱世中既保存了自身，又推动了儒家思想的制度化，其“智”的核心在于对人性与权力的深刻洞察。